Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1795 大方廣圆觉修多罗了義经略疏

Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1795 大方廣圆觉修多罗了義经略疏大正新修大藏经数位版, No. 1795 大方廣圆觉修多罗了義经略疏唐宗密述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho corrections杨郁文老师 correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha 2卷 T.39.1795 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2024-03-31 17:28:24 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经大方廣圆觉修多罗了義经略疏

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新式标点

【CB】【大】【甲】【宫-CB】【明】【龙-CB】 CBETA CHARACTER CB00595 U+F0253 U+9EA8composition[麸-夫+少] CBETA CHARACTER CB01887 U+F075F U+2CF73composition[佩-一] CBETA CHARACTER CB04673 U+F1241 U+2EAC1composition[髟/石] CBETA CHARACTER CB04680 U+F1248 U+2DE00composition[狂-王+戊] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1795 [cf. No. 842] 大方廣圆觉修多罗了義经略疏序大方廣圆觉修多罗了義经略疏序金紫光禄大夫守中书侍郞尙书门下平章事充集贤殿大学士裴休撰

夫血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。是众生之本源，故曰心地；是诸佛之所得，故曰菩提；交彻融摄，故曰法界；寂静常乐，故曰涅槃；不浊不漏，故曰淸净；不妄不变，故曰真如；離过绝非，故曰佛性；护善遮恶，故曰总持；隐覆含摄，故曰如来藏；超越玄閟，故曰密严国；统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡，顺之则圣；迷之则生死始，悟之则轮迴息。亲而求之，则止观定慧；推而廣之，则六度万行。引而为智，然後为正智；依而为因，然後为正因。其实皆一法也。终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也；欲证圆而未极圆觉者，菩萨也；具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。離圆觉无六道，捨圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也；如来为一大事出现，盖为此也；三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。然如来垂教，指法有显密，立義有廣略，乘时有先後，当機有深浅，非上根圆智，其孰能大通之？故如来于光明藏，与十二大士密说而显演，潜通而廣被，以印定其法，为一切经之宗也。

圭峰禅师，得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尙。一日随众僧，斋于州民任灌家，居下位，以次受经。遇《圆觉了義》，卷未终轴，感悟流涕。归以所悟告其师，师抚之曰：“汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。” 禅师既佩南宗密印，受《圆觉》悬记，于是阅大藏经律，通《唯识》、《起信》等论，然後顿辔于花严法界，宴坐于圆觉妙场，究一雨之所霑，穷五教之殊致，乃为之疏解。凡大疏三卷、大钞十三卷，略疏两卷、小钞六卷，道场修证仪一十八卷，幷行于世。其叙教也圆，其见法也彻，其释義也端如析薪，其入观也明若秉烛。其辞也极于理而已，不虚骋；其文也扶于教而已，不苟饰。不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至盖人，故无胸臆之论。荡荡然实十二部经之眼目，三十五祖之骨髓，生灵之大本，三世之达道。後世虽有作者，不能过矣。其四依之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其義味如此也！

或曰：“道无形，视者莫能睹。道无方，行者莫能至。况文字乎？在性之而已，岂区区数万言而可诠之哉！”对曰：“噫！是不足以语道也。前不云乎：统众德而大备，烁群昏而独照者，圆觉也。盖圆觉能出一切法，一切法未尝離圆觉。今夫经、律、论三藏之文，传于中国者五千馀卷，其所诠者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、慧而求者何也？圆觉而已。圆觉一法也，张万行而求之者何？众生之根器异也。然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉！何言其繁也？及其断言语之道，息思想之心，忘能所、灭影像，然後为得也，固不在诠表耳。”呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方嗔，诸天正乐，可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣。休常遊禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自效，辄直赞其法，而普告大众耳，其他备乎本序云。

大方廣圆觉修多罗了義经序唐终南山草堂寺沙门宗密述

元亨利贞，乾之德也，始于一气。常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道。心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害？離性離相，奚五色之能盲？处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉！万法资始也。万法虚伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉，弥满淸净，中不容他。故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虚，恢恢焉、晃晃焉，迥出思议之表也。我佛证此，愍物迷之，再歎奇哉，三思大事。既全十力，能摧树下魔军；爰起四心，欲示宅中宝藏。然迷头捨父，悟有易难，故仙苑觉场，教兴顿渐。渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤！故如来入寂光土，凡圣一源，现受用身，主伴同会。曼殊大士创问本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真体，灭彼梦形，知无我人，谁受轮转？种种幻化生于觉心，幻尽觉圆，心通法遍。心本是佛，由念起而漂沉；岸实不移，因舟行而鹜骤。顿除妄宰，空不生花；渐竭爱源，金无重矿。理绝修证，智似阶差，觉前前非，名後後位，况妄忘起灭，德等圆明者焉。然出厩良驹，已摇鞭影；埋尘大宝，须设治方。故三观澄明，真假俱入；诸轮绮互，单复圆修。四相潜神，非觉违拒；四病出体，心花发明。复令长中下期，克念、摄念而加行；别遍互习，业障、惑障而消亡。成就慧身，静极觉遍，百千世界佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈義，勝河沙小乘。实由无法不持，无機不被者也。

噫！巴歌和众，似量腾于猿心；雪曲应稀，了義匿于龙藏。宗密𮫁专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌罤，唯味糠粕；幸于涪上，针芥相投，禅遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地开通；一轴之中，義天朗耀。顷以道非常道，诸行无常；今知心是佛心，定当作佛。然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。讲虽滥泰，学且师安。叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。再逢亲友，弥感佛恩。久慨孤贫，将陈法施。採集般若，纶贯花严，提挈毘尼，发明唯识。然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。观夫文富義博，诚让杂花；指体投機，无偕圆觉。故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。冥心圣旨，极思研精，義备性、相，禅兼顿、渐，勒成三卷，以传强学。然上、中、下品，根欲性殊。今将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直註本经，庶即事即心，日益日损者矣。

大方廣圆觉修多罗了義经序

上之一大方廣圆觉修多罗了義经略疏註卷上之一唐终南山草堂寺沙门宗密述

将解此经，十门分别：一教起因缘、二藏乘分摄、三权实对辩、四分齐幽深、五所被機宜、六能诠体性、七宗趣通别、八修证阶差、九通释名题、十别解文義。初有通别，通谓酬因酬请显理度生，一代教兴皆由是矣。若原佛本意，则唯为一大事因缘故。别者，有十所为故说此经。

一、显示因行有本故。

圆照净觉，了无明空，发淸净心，方修万行。

二、泯绝果相成圆故。

本无菩提涅槃，唯是淸净觉性，故无始终增减，方为究竟之果。

三、抉择悟理应修故。

普贤问意云：觉性本圆，一切如幻。幻空无体，谁曰修行？如其不修，何因证觉？佛说因起幻智以除诸幻，幻尽智泯觉心圆明。然今唯说空幻者，溺在无修。修习之徒缚于有得，良由悟修之意似反而符，故最难明，理须抉择。

四、穷尽甚深疑念故。

菩萨难意云：众生本佛；今既无明，十方如来後应烦恼。佛答意云：即此分别便是无明，故见圆觉亦同流转，如雲驶月运等。但一念不生则前後际断，如翳差华亡等。众生即佛，人罕能知，知而寡信，信而尟解，解亦难臻此境。今经决了，实谓穷源，苟能精通，群疑自释。

五、除断轮迴根本故。

发业成种，无明为根，润业受生，贪爱为本。若不识其相，贼即能为；若不达其空，永不可断。故答文殊、弥勒究了，尽其根源。

六、搜索菩提隐障故。

谓我人众生寿命虽名同诸教，而行相深密，从粗至细辗转难除，故净业一章褈褈搜索。

七、少文能摄多门故。

文唯二十八纸，義具顿渐空有，悟修性相。

八、一法

一一文中无不标依圆觉、结入圆觉。巧被三根故。

普眼观门被上根，三观诸轮被中根，道场加行被下根。

九、令修称性深禅故。

三观皆以悟净圆觉为本。

十、劝事離相明师故。

佛本是而勤修、惑元无而须断，无轨可则、无迹可依，必须離相明师触向晓喩，故令亲近、尽命亡躯等。

二藏乘分摄者，谓三藏之中修多罗摄，二藏之中菩萨藏摄，诸乘之中一乘所摄。十二分中：一契经、二应颂、三授记、四讽颂、五因缘、六自说、七本事、八本生、九方廣、十未曾有、十一譬喩、十二论義。

契经、方廣二分所摄。

三权实对辨者，然西域此方古今诸德立宗判教離合有殊，或一味不分、或开宗料简。今将略叙，且启二门：初则不分、後明分教。不分之意其有五焉：一、理本一味，殊途同归故；二、一音普应，一雨普滋故；三、原佛本意，为一事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故，故不可分。即後魏流支、姚秦罗什立一音教，是此意也。其分教者，有其八意：

初五翻前、後三别说。

一、理虽一味，诠有浅深故。二、佛虽一音，教随機异故。三、本意未申，随他意语故。四、言有通别，就显说故。五、由辨权实，不住枝流故。六、王之密语，语同事别故。七、不识佛意，以深为浅失于大利；以浅为深，虚其功故。八、诸佛菩萨亦自分故。以斯等意，开则得多失少、合则得少失多，但能虚己求宗分，亦何乖大旨，故今分之。然就分教，又诸德不同。今依贤首大师，统收为五：一小乘教、二大乘始教、三终教、四一乘顿教、五圆教。初者以随機故、随他语故，说诸法数一向差别，以其简邪正、辩凡圣、分欣厌、明因果。然其所说法数有七十五，但说人空、不明法空，唯依六识三毒建立染净根本；未尽法源，故多诤论。二始教者，亦名分教。以《深密》第二第三时教同许定性无性俱不成佛故。今合之总为一教，此既未尽大乘法理，故立为初，有不成佛故名为分。廣说法相，削繁录数犹有一百，少说法性。所说法性即法相数，抉择分明，故少诤论。三终教者，亦名实教，定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。少说法相多说法性，所说法相亦会归性，故无诤论。上二教，幷依地位渐次修成，总名为渐。然大乘教总有三宗，谓法相、破相，二皆渐教之始，即戒贤、智光二论师，各依一经立三时教，互相破斥。而传习者，皆认法性之经，成立自宗之義。

法性。

通于顿渐，渐即终教，终于始故。顿如後说。

今将法性对二宗料简，即为二门：一对法相、二对破相。初中性相二宗有多差别，今随类束略叙十条：

一、三乘

性五故也。初小、次一不了，後具三乘为了。《深密》云云。

一乘。

生一故也。初小、次二不了，後唯一乘为了。《法花》等云云。

二、五性

《楞伽》等中皆说五种姓故。

一性。

《法花》、《楞伽》、《涅槃》皆唯一性，趣寂声闻馀国佛度故、菩萨与记当作佛故、阐提有佛性故、《摄论》立法一居三後故、《法花》破三多嫉怨故。

三、唯心妄

八识从惑业生。

真。

八识通如来藏。

四、真如凝然

八识生灭，故非随缘。

随缘。

八识依藏性故，但是真如随缘成立。

五、三性空有離

遍计空，依圆有。

即。

无性即圆。

六、生佛不增不减。

定性无性，决不成佛故。生界不减、一理齐平故，无增无减。

七、二谛空有離

真俗条然。

即。

第一義空赅通真妄。

八、四相前後

灭表後无。

同时。

体性即灭。

九、能所断证離

根後缘境断惑，以有为智证无为理。

即。

惑即菩提，见即真如。

十、佛身有为

四智依生灭识种故，报身有为。

无为。

智依如来藏故，佛化身即常即法，不堕诸数，况报体耶？

若知二教权实，二宗亦不相违。谓就機则三、约法则一，新熏则五，本有无二等。二、对破相者，略有五别：

一无性

以诸法无性为真如。

本性。

以常住真心为真如。

二、真智

能了无性者。

真知。

一心真实本自能知，通于理智、彻于染净，如《花严･问明品》说。

三、二谛

色等俗也，空即真也。

三谛

加第一義谛，谓一真心性，非空非色、能空能色，如镜之明。

四、三性空有。

空宗，有谓依计、空谓圆成。性宗，即遍计情有理无，依他相有性无，圆成情无理有、相无性有。

五、佛德空

虽说佛身五求不得，得则虚妄、无得乃真，離一切相，名佛功德。

有。

诸佛皆具常乐我净真实功德，身智通光一一无尽。性自本有，不待機缘。

略辨此五，馀可例知。然得意者亦不相违，谓一切法既皆是真心缘起，缘起无性还即真心。始不异本、知外无智，馀谛性等例之可明。然此门与前後别，但教有始终渐顿之殊，法非深浅之异。

四、顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。

《思益经》云：“得诸法正性者，不从一地至于一地。”《楞伽经》云：“初地即为八，乃至无所有。”何次？

总不说法性，唯辩真性。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法、三自性皆空，八识、二无我都遣。诃教劝離、毁相泯心，生心即妄、不生即佛。

泯之迹绝，方显真性故。

五、圆教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等，主伴具足故名圆教，即《花严经》也。所说唯是无尽法界，性海圆融缘起无碍，如帝网珠褈褈无尽。已知五教贯于群诠，未审此经与彼何摄？今显此義，分作三门：一、彼全摄此，此分摄彼，谓圆教也；二、此分摄彼，彼不摄此，谓初、二也；三、彼此克体全相摄属，即终顿也。

权实对辨讫。

四、分齐幽深者，约《起信论》明诸染法本末五重，以显诸宗所诠分齐深浅。论中初唯一心为本源。二、依一心开二门：一者心真如门，谓心性不生不灭；二者心生灭门，谓依如来藏与生灭合，名阿黎耶识。三、依此识明二義：一觉義始本，谓心体離念等；二、不觉義，谓不如实知真如法一，不觉心起等。四、依後義生三细：一、依不觉故心动名业相；二、依动故能见名转相；三、依见故境界妄现名现相。五、依最後生六粗：一、智相；

依境分别也，即法执俱生。

二、相续相；

依智起念不断，即法执分别。

三、执取相；

心起著故，即我执俱生。

四、计名字相；

我见分别，上四皆惑。

五、起业相业也；六、业繫苦相报也。

言诸宗所诠分齐者，谓人天乘唯齐业报，小乘唯後四粗，法相极于三细，终顿通诠本末方穷初一心源。初一心源，即此经圆觉妙心也，经标圆觉为宗本故、说染净法皆从觉心所现起故。

第一重。

文殊章末即真如门。经名如来藏差别，即生灭门。

第二重。

普眼一章即始本觉。征释无明即是不觉。

第三重。

净业一章即三细二粗。

第四重。

弥勒章初轮迴因果，即後四粗。

第五重。

是知圆觉极尽五重、标云幽深、良在斯矣。

五、所被機宜者，略有二种：初料简、後普收。初谓乐著名相以文为解者、繫滞行位高推圣境者、情尙于空触言宾无者、自恃天真轻厌进习者、固执先闻担麻弃金者，如上皆非其器，反上即皆是器。後普收者，一切众生皆本有佛性，但得闻之无不获益，谓宿機深者悟入、浅者信解。都无宿种者，亦皆熏成圆顿种姓。如《花严经》食金刚喩。

六、能诠体性者，略作四门：

一、随相门。复有二种：一、声名句文体，体用假实相资故。故《十地经》有空中风喩声画名等之喩。二、通摄所诠体。若不诠義，文非教故。

二、唯识门。前二不離识故，然有本、影之异。

三、归性门。此识无体，唯是真如故。

四、无碍门。心境、理事交彻相摄故，以一心法有二门故。

七、宗当部所崇。

趣。

宗之所归。

通别者，通论佛教因缘为宗，

于中有小乘、空宗、法相、法性、圆融等异，今即法性。

别明此经，又有总别：总以心寂也境空也空

遍计如蛇鬼等，下云“非作故无”等。

寂，

依他如影像等，下云“四大不动”等。

觉性圆满，

由空寂故，圆满成实。

凡圣平等为宗。

下云“觉圆明故乃至根尘遍法界”等。

令修行者忘情，

由悟宗故，即下缚脱。

八不等佛，

由情忘故。

观行速成为趣。又以前趣为宗，令惑业消灭永绝轮迴、起大神用安乐自在为趣。别者有五对：一教義对，教说为宗、義意为趣。二理事对，擧事为宗、显理为趣。三境行对，理境为宗、观行为趣。四行寂对，观行为宗、绝观为趣。五寂用对，绝观心寂为宗、起大神用为趣。此五亦是从前起後渐渐相由矣。

八、修证阶差者，谓若但约教文唯生義解，忘诠修证复有其门，故以心传心历代不绝。自佛属迦葉辗转于今，灯灯相承明明无尽。然所传法不出定慧、悟修、顿渐。无定无慧是狂是愚，偏修一门无明邪见，此二双运成两足尊，故天台修行宗于止观。

其顿渐悟修者，顿悟，

日出孩生。

渐修，

霜消孩长。

为解悟渐修顿悟、

伐木入都。

顿修渐悟、

磨镜学射。

渐修渐悟、

如登九层台。足履渐高，所鉴渐远。

幷为证悟。若顿悟顿修，

斩染綟丝。

则通三義，谓先悟

廓然顿了。

後修。

不著不证，旷然合道。

为解悟先修服药後悟病除，为证悟修

无心忘照。

悟

任运寂知。

一时即通解证。若云本具一切佛德为悟，

如饮大海。

一念万行为修，

得百川味。

亦通解证。此《圆觉经》备前诸说。为文殊一章，是顿解悟。普眼观成，是顿证悟。三观诸轮，是渐证悟。又三观一一首标悟净圆觉，次明行相，後显功成。初中为对是顿悟渐修，中後为对是渐修顿悟。此等顿渐皆语用心，不同前门但是判教。苟得其意皆成定慧，如其失旨妄想无记，冀诸学者审而修之。其第九第十两门，便随本文註解，故不牒其科段。

“大方廣圆觉修多罗了義经”

上五字所诠，谓圆觉是法，大方廣是義，故文中标结指陈，一一只言圆觉，不言大等。下六字属能诠，谓经是教法。修多罗了義，歎教勝能。经有五名，首题唯二，良以宗本体用是法義之宏纲、诠旨功能是言象之皎镜，事周義尽，须建五名，简要标题，且存两号。大等三字是体、相、用，各有二義：

大者当体得名，常遍为義。当体者，不同法相宗拣小之大，大外有小可拣，犹是分限，岂为至大？今以圆觉体无边涯，绝诸分量，强名大也。常遍者，常则竖通三世，遍则横该十方。竖者，过去无始、未来无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也。故《涅槃经》云：“所言大者，名之为常。”横者，十方穷之无有涯畔。《涅槃》又云：“所言大者，其性廣博，犹如虚空。”

方者，就法得名，轨持为義，轨生物解，任持自性。持自性者，一切众生皆有本觉，虽流浪六道受种种身，而此觉性不曾失灭。生解者，众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解从觉性生，如水土之润生穀等牙。牙从种生，不从水土。故文云：“圆觉流出菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。”

廣者，从用得名，廣多、廣博为義。廣多者，此圆觉性本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。廣博者，此无尽之用一一同于觉性，无有边际，无有分限。故文云：“觉性遍满，圆无际故，当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门遍满法界。”

圆觉者，直指法体。若不克体标指，则不知向来说何法大、说何法廣？圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别念想。故论云：“所言觉義者，谓心体離念，離念相者等虚空界，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。”释曰：此是释如来藏心生灭门中本觉之文也。故知此觉，非離凡局圣、非離境局心。心境、凡圣本空，唯是灵觉，故言圆也。下文说：“涅槃昨梦、世界空花，众生本成佛道。”又云：“一切觉故。” 又云：“幻灭觉圆满。”

或唯觉之一字是法，馀四皆義。意言：此觉有廣大義、有方圆義，谓体大而用廣，理方而義圆。方是正直不偏不邪，圆是满足无亏无缺。亦可大方是体、廣圆是用，谓体大而方正不偏，用廣而圆满无缺。故复以方连大，以圆连廣。

又上三字是别，圆字是总。意明此觉具足三大之德，故名圆也。是则总别之德具彰，法義之门双指，故名大方廣圆觉。

後能诠，“修多罗”三字总指诸经。“了義”二字歎此一部是诸经决了之義也。故下文云： “是十二部经淸净眼目。”经之一字正是此典。

修多罗者，此云契经，契谓契理、契機；经谓贯穿摄化。谓贯穿所应知義，摄持所化生故。

了義者，抉择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谭。然诸经中何者了義？何者不了？淸凉大师答顺宗皇帝所问诸经了義云：“佛一代教，若约本为一事，则八万度门莫非了義。若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆为了義。”此二不足拣别，今约开方便门、示真实相，则有了不了，故《净名》、《涅槃》、《宝积》等经皆云：“依了義经，不依不了義经。”不了義经谓小乘教，了義经者谓大乘教。大乘复有了、不了，谓有大乘虽六度、悲智兼修，而定说三乘不一，亦非了義；若有会归一极，以玄炉陶于群像、智海总乎万流，无二无三、无不成佛，中道理观不共二乘，方为了義。又《大宝积经》云：“舍利弗！何等经中名为了義？何等经中名不了義？舍利弗！若诸经中宣说世俗，名不了義；宣说勝義，名为了義。宣说作业烦恼，名不了義；宣说烦恼业尽，名为了義。宣说厌離生死、趣求涅槃，名不了義；宣说生死、涅槃无二无别，名为了義。宣说种种文句差别，名不了義；宣说甚深难见难觉，名为了義。”释曰：據上说，了義行相皆与圆觉相当，佛自料简，固应无惑。

经者契经，亦如上释。逐便从简，又略契字。

问：“修多罗与经，但唐梵之文异。今双置题目，岂非繁重？”答：“上则总指诸部，此则唯目当经，对总歎别，故非重也。亦如《大方等修多罗王经》，岂不亦‘修多罗王’四字是总，指诸部以歎其经耶？”

“罽宾沙门佛陀多罗译”

《开元释教目录》云： “沙门佛陀多罗，唐言觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译《圆觉经》一部，不载年月。”《续古今译经图纪》及《贞元目录》亦同。北都藏海寺道诠法师疏又云：“羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，以长寿二年龙集癸巳，持于梵本方至神都，于白马寺传译两卷，总二十八纸。其度语、笔授、证義、润文诸德，具如别录。”

此下正释经文。总分三分：谓序、正、流通。

序中证信便是发起，谓佛入大光明藏，与一切佛同住众生淸净觉地，现诸净土。菩萨主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果无异、凡圣同源，显发此经旨趣如是。

然证信序诸经皆同，是阿难请问，佛令置之，亦为断疑息诤及异邪故。然虽具六成就，今随文便，均于廣略。总分为三：一信闻时主、二说处依真、三同体法众。

今初信闻时主。

如是

且兼“我闻”合释，即指法之辞也，如是之法我从佛闻。《佛地论》云：“谓结集时诸菩萨众咸共请言：‘如汝所闻，当如是说。’传法菩萨便许可彼言：‘如是当说，如我所闻。’”释曰：以《佛地经》在净土说故，论释结集者云是菩萨。又《纂灵记》云：“摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海，于铁围山间结集故。”離释如是者，信成就也。《智论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。”故肇公云：“信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。”又圣人说法但为显如，唯如为是，故称如是。又真不违俗名如，俗顺于真为是。又如者当理之言，是者无非之称。又有无不二为如，如非有无为是。若唯就当经说者，凡圣因果不异圆觉名如，唯此因果方離过非为是。

我闻：

闻成就也。我即文殊及阿难海。五蕴假者，云何称我？我有四种：一凡夫遍计、二外道宗计、三诸圣随世假分宾主、四法身真我。今是後二，故无过也。闻谓耳根发识，虽因耳处，废别从总，故称我闻，非邪慢心而有所说。若无相宗，我既无我，闻亦无闻，从缘空故，不壞假名，即不闻闻尔。若约法性，此经旨趣，传法菩萨以我、无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门也。

一时，

时成就也。师资合会，说听究竟，总言一时。一时者，简异馀时。时者，随世假立。如来说经，时有无量，不能别擧，一言略周，故但云一时。如《涅槃》云：“一时，佛在恒河岸”等。又诸方时分延促不同，故但言一时。若约当宗，即说听之时，心境泯、理智融，凡圣如本，始会此诸二法皆一之时。

婆伽婆

主成就也。《涅槃》云：“能破烦恼名娑伽婆。”即当断德，以显法身净土说经，法、报不分，非应化矣。故《佛地经》云：“是薄伽梵最净净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。”若约诸经多是佛字，翻云觉者，谓心体離念，觉了真妄性相故。觉具三義，谓自觉、觉他、觉满。若约《佛地论》则具十義，谓具二智、離二障，于一切性相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲花开，故名为佛。若依《花严》则说十佛，谓成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。若出其体即圆觉也，如题中释。

二、说处依真者，处成就也，谓佛入法性源，现无边无碍刹土，亦不定分自他受用，故曰依真。然诸大乘经在净土中说者，今略擧十以为其例，谓《深密经》、《法集经》、《称赞大乘经》、《密严经》、《心印经》、《兴显经》、《大毘卢经》、《入印法门经》、《虚空藏经》、《佛地经》云：“如是我闻。一时，薄伽梵住最勝光曜，放大光明普照无边世界，周圆无际，超过三界所行之处。”彼论释云：“此土受用土摄，说此经佛是受用身，此净土量无边际故若尔，此地上菩萨所应见闻，何故于此化土中结集流布？”论自答云：“佛为地上诸菩萨说，令传法者结集流通。”又云：“说此经时，地前大众见变化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同，所见各别。而传法者为令众生闻勝希愿，证佛功德，故就勝者所见结集，言婆伽梵住最勝等。”

文中二：初摄相归真、後称真现土。初中三：一标入智用之源、二明与凡圣同体、三总彰称体圆遍。今初、标入智用之源。

入于神通大光明藏

藏即宝性法界藏，起信心真如，是诸佛、众生之本源，神通光明之性体。尘沙德用幷蕴其中，百千通光皆从斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息诸分别，智与理冥，名为入矣。然诸佛有常光、放光。若约常光，光即是藏，谓心性本明，迷之似暗。妄想既尽，显焕无涯。故论云：“心性不起，即是大智慧光明遍照法界。”若约所放光及所起通，即神通光明之藏。

三昧正受。

唐梵双彰也，安住藏中不受诸受，名为正受。又三昧，此云正思，谓在定时于所缘境审正思察故。

二、明与凡圣同体者，既入其源，即同其体。故论云：“无漏无明种种业幻，皆同真如性相。”《花严》亦云：“心、佛及众生，是三无差别。”

文中二：初、明圣同。

一切

十方三世。

如来

本觉名如、始觉名来，始、本不二名曰如来。是则众生有本无始，是如不来。

光严

褈褈交光，照耀炳著。

住

安住，永绝攀缘。

持，

任持不失不壞。後明凡同。

是诸众生淸净觉地，

迷真起妄，妄见众生。妄体元空，全是本觉。心地妄不能染，故云淸净。故论云：“一切众生本来常住，入于涅槃，然圣证此境，直曰住持。凡不知同，但指觉地。”

三、总彰称体圆遍。

身心寂灭，平等本际，

凡圣身心取相似异，相皆虚妄，当体寂灭。寂灭故平等，皆同一际，即圆觉本际。

圆满十方，

既与觉体无异，故随体圆满，周遍法界。

不二随顺。

随顺不二也，西域语倒，译者迴文不尽故也。生死、涅槃为二，凡夫顺生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云随顺。又依报则净、秽不二，正报则生、佛不二，克体则身、心不二，通该则自、他不二，与此相应是随顺矣。

二、称真现土。

于不二境，

佛无现土之念，如明镜无心。

现诸净土。

无念而应缘，如明镜无心而现像。故肇公云：“净土、秽土益，随众生之所宜，净者示之以宝玉，秽者示之以瓦砾。美恶自彼，于我无定，无定之土乃名净土。”随类普应，故云诸也。然土虽多种，不出其三：一法性、二受用、三变化。若开受用自他即成四土，统唯二种，谓净及秽、或性及相。然此二种，一质不成，净秽亏盈；异质不成，一理齐平；有质不成，搜原则冥；无质不成，缘起万形故。形夺圆融，无有障碍。前凡圣一体者，从自受用入法性土。此应诸菩萨，即从法性现他受用。故次云： “与大菩萨乃至同住如来平等法会。”

三、同体法众。文三：

一总标。

与幷及大

登地已上。

菩

菩提，此云觉，即所求佛果。

萨

萨埵，此云有情，即所化众生。又此人有了悟之，觉馀缘虑之情。又此是求菩提之有情也。

摩诃萨

摩诃大也，谓此有情信大法、解大義、发大心、趣大果、修大行、证大道故，故《花严》中地前云摩诃萨，然今例者唯是地上。

十万人标数俱。

一时一处。

二、别列。

其名曰：

夫圣人无名，为物立称多依行德，随宜别标，标立千差，皆有所表。今各以所论法義对释其名，文理昭然，非强穿凿。

文殊师利菩萨、

此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故。亦云妙德，表证智故。文中说本起因地，究真妄以成正解。成就信根，故请问人当此菩萨。

普贤菩萨、

略有三释：一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤；二约诸位，曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤；三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。表于理行。今此门中依圆觉妙心，征幻法而明正行，故当其问。行解不二即是毘卢遮那，是为三圣，故次文殊。

普眼菩萨、

由此法门令观身心无体，根识尘境、世及出世、自身他身一切淸净，遍满法界、普同诸佛。观行成就，顿见如此境界，是真普眼也。此含悲、智，谓普见诸法淸净，是大智普眼；普见众生成佛，是大悲普眼。

金刚藏菩萨、

从喩为名。金刚坚而复利，坚则无物可壞，利则能壞一切。此菩萨智亦尔，烦恼不能侵，外魔不能动，坚也；能破诸障，断人疑惑，利也。故起三重甚深之难，以消末世之疑。疑心既无，即具无尽功德，故复云藏。

弥勒菩萨、

此云慈氏，慈是其姓氏也。名阿逸多，此云无勝，勝德过人故。今以姓而呼，但云弥勒。由此门深究爱根，荡除细惑，所以五代修证皆属轮迴。弥勒是等觉菩萨，一生補处，表除微细惑习，即得正觉圆明。

淸净慧菩萨、

表在此门修证地位因果相中，而智慧不住不著，虚心忘相，不为行位差别之相所染。

威德自在菩萨、

三观成就，功用猛利，邪魔不能扰，妄惑不侵故。

辩音菩萨、

佛以一音逗于万类，虽此门统明三观，而随機单复不同，故二十五轮各皆证入。此菩萨善能辩别随类圆音，故当其问。

净诸业障菩萨、

一切业障尽依四相而生，此门问答，除之诸业，自然淸净。

普觉菩萨

从前诸过已離，四相又除，然于用意行心仍馀，作･止･任･灭之病觉犹未普。至此抉择四病，觉性无瑕普觉诸病，故当此矣。若具指者，普觉本末、普觉粗细、普觉浅深。

圆觉菩萨、

然此正宗中诸菩萨等与佛问答，发扬本意，欲显圆觉，但缘节节过患未尽，義意未圆、收機未普，故表法菩萨未标圆觉之名。今有三意得名圆觉：一前虽病尽理圆，仍恐下根难入，此又曲开方便三期道场，即上、中、下機普归圆觉；二由前节级行解已圆，至此名为证极，证极之境更无别体，唯是圆觉；三最初标指圆觉为陀罗尼门者，从本起末，今显義已周，还至圆觉者，摄末归本，表此三意，故当此门。

贤善首菩萨

调柔善顺曰贤，贤之与善義意无别。贤则亚圣，善则顺理，首是头首。欲使万善齐兴，俱顺真理，成正因位，亚次圣果者，必藉经教流通。经教流通是贤善之首故，流通分中当此菩萨。

等

等有二意：一等所列、二等所馀。

而为上首。

为十万之标领也。

三、总歎。

与诸眷属

称性之众必具主伴，如《花严》说。此约自他融摄；若但约自心，即智度为母等。

皆入三昧，

由入定故得住佛境。

同住如来平等法会。

当尔之时凡圣体同，因果一相故。言法会者，法性之会无我无人。

自下正宗分中十一褈问答，束之为二：初一问答，令信解真正，成本起因；後十问答，令依解修行随根证入。

初者，顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方名真证信解，不认妄念、不执异见故也。成本起因者，最初发起之因。然顿教因地总有三重：初了悟觉性、次发菩提心、後修菩萨行。谓若不了自心，何知正道？故多劫修行非真菩萨。次不发大心无由起行，故善财先陈已发，方问行门。论中亦先问示二觉、次令发三心、後方修五行。今本起因即初二也，至文当示。文中四：一申请、二赞许、三伫听、四正说。此四段下十皆同。

初中三：初进问威仪、次正陈词句、後三展虔诚。下十初段皆有此三。今初、进问威仪。

于是，

指住之辞。

文殊师利菩萨

名義已如上释，次下皆咨求法要恭敬之仪。

在大众中，即从座起，

与一切凡圣同住平等法会，从法空之体起悲济之用。

顶礼佛足，

以己最尊之顶，礼佛最卑之足，敬之至也。敬是意业，意业无状，故以身、口表之。经标白言及下歎大悲，即口业矣。

右绕

随顺義也，表顺觉性。

三迊，

显佛一体三宝、三身、三德，表自愿灭三道等。诸有三数，表義例知。

长跪

安危不易。

叉手

信解合体，心境交参。

而白佛言：

上皆经家缀缉。次下即菩萨正陈词句。文三：一、问本起之心。

大悲

咨求法要本为众生，故偏擧大悲之德。《六波罗蜜经》云：“云何大悲能除重担？示勝義故，成就有情住法性故。”

世尊！

第十号也，具上九号，为世所尊。

愿为此会

平等法会。

诸来法众，

皆称法性故。

说于

指下所请宣说之法。

如来本起

佛昔根本所起最初之法。

淸净

圆照本体，元无烦恼。

因地

因行所依之心地也。上文云：“是诸众生淸净觉地。”

法行。

称真法之行。《大集经》说：“若有比丘读诵如来十二部经，乐为四众敷扬，廣说思惟其義，是名乐读乃至是名思惟，不名法行。若有比丘能观身心乃至境界都息，永離烦恼，其心寂静，我则说之名为法行。”然菩萨所请说者，意云：夫求果者必观于因，因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须辩得真金，成像之时体无增减。故请说本起因地，为万行所依也。下文佛答：“照圆净觉，本无无明”等，为因体也，即前第一重了悟觉性。

二、问发心離病。

及说

及有二義：一简前義，显是二问；二合集義，非但请说因地，亦及请说发心。

菩萨于大乘中

大乘之体是本、始觉，今请于觉悟心中说发心。

发淸净心，

即前第二发菩提心也。直心正念真如故淸净矣，故偈中直云菩提心也。《华严》云：“忘失菩提心而修诸善根，魔所摄持。”既为所摄，即过患众多，故请发心因缘，令得永離。且中间忘失善根，犹彼摄持，况都未发心诸行，岂離彼业？

远離诸病。

一发之後永无忘失，无忘失故魔惑不扰。下佛答：“有无俱離，觉照亦泯，能所绝等即離诸病。此乃不发一切心，名真发淸净心也。”

三、明远被当来。

能使未来末世众生

佛灭度後，正法、像法各一千年，末法万年。末法即为末世，去圣遥远，深可悬忧，故显益中偏垂结指。又初标此会，後结当来，影略而言，现未俱益。《金刚三昧经》中，解脱菩萨亦为末劫五浊众生，请宣一味决定真实，令等同解脱。

求大乘者，不堕邪见。

谓末法中正解难得，其有或恣心五欲、或宗习异道、或执滞二乘者，置之言外。纵有发意唯求大乘，若不闻此法门，亦堕邪见，離本心外别有所求，见妄、见真幷为邪见。

後三展虔诚。

作是语已，

正语而礼，非仪也。

五体

四支及头。

投地。

不唯拜手而已。

如是三请，终而复始。

若唯一度，未展虔诚；若过于三，礼烦则乱。故三周终始，显示真心。佛虽已知，垂笵应尔。

二、赞许。

尔时，

文殊礼毕之时。

世尊告文殊师利菩萨言：

先赞後许。

“善哉！善哉！”

《智论》释云：“再言之者，善之至也。” 大乘了義理合宣扬，针芥未投且默斯要。既当嘉会，根熟咸臻，将演妙门，必资发问。今之所请，实谓起予，利乐实多，再言歎善。

“善顺理男子刚断！汝等”

等诸菩萨。虽一人之言，言，众人之意也。

“乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，”

此下乃至不堕邪见，牒所问辞，正述善之所以。

“得正”

非住于法。

“住”

安心觉海，永息攀缘。

“持，”

任持万行，无漏无失。

“不堕邪见，”

释成正字。

“汝今谛听！当为汝说。”

许也，诫令审谛，勿杂馀缘，无以生灭心行听实相法。《智论》偈云：“听者端视如渴饮，一心入于语義中。踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。”

三、伫听。

时，

佛赞许时。

文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

既蒙许说，愿乐欲闻。洁己虚心、收视反听而寂默也。赞许伫听之文，下十一段皆同。此释四正说，下十段文皆有其二：初长行、後偈讽。今初分四：一标示真宗、二推穷妄宰、三释成因地、四结牒问辞。一中又二：初明本有觉心、後明悟则成佛。初中又二：一、示本体。

“善男子！无上法王”

佛也，于法自在更无有上。然虽无一众生而不具有圆觉，且尘经未出，宝藏犹埋，既不自知，宛受贫苦。唯佛全得其用故，但标大觉有之。

“有大”

当体无边。

“陀罗尼”

此云总持，谓圆觉体中有尘沙德用，从本以来持之不失故。然总持有三，谓多字、一字、无字，今即无字也。故《大宝积经･陀罗尼品》云：“如来之智摄诸善巧，所有宣说无不淸净，无有少法所得，皆归于空，乃至此是诸菩萨等入陀罗尼门。”若據《智论》，即云“陀邻尼”，梵音小异。尔论自翻为能持，亦云能遮，谓种种善法持令不失，恶不善心遮令不生。既言持善遮恶，即是万行之本，故此标之矣。

“门，”

出入義也。出者，一切染净诸法皆从中出故，次文云“流出一切”等，下说“生幻化无明” 等。入者，若了悟圆觉体用，则百千万法悉皆悟入，故下文云：“觉圆明故显心淸净，乃至遍满”等。是知欲了万法，须从圆觉中入。又从本起末为出，摄末归本为入。又迷之则出，悟之则入。有出入義，故名为门。此中门者是根本義，不同世法门浅室深，故《宝积经》连前次云： “由是门故，出生廣大差别觉慧。”此则无门之门，门淸净故。形相门者，则为非门。所言门者，犹如虚空，一切诸法依于虚空而有生灭。又荷泽云：“知之一字众妙之门。”皆说根本矣。

“名为圆觉，”

上但述義相，今则正指法体也。已如题中所释。

二、彰德用。

“流出”

非别有法从中流出于外，但依觉性显示诸门功德无有穷尽、应用无有疲厌，名为流出。故论云：“若心有动则有过恒沙等妄染之義。”对此義故，心性无动则有过恒沙等诸净功德相義示现尔。

“一切总标淸净”

简诸有漏，有漏之法皆真理故，性本无故。

“真如、”

圆觉自性本无伪妄变异，即是真如。真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实于一切位常如其性故。又真者体非伪妄，如者性无改异。伪是诈伪，鍮如真金；妄是虚妄，影如本质。异就横说，多物同时而各殊；改约竖论，一体先後而变易。今皆離此故曰真如，谓此实体于未来常如过去，于色中常如受中，真实相如，非为妄似。论云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，乃至竟无变壞，唯是一心故名真如。” 又云：“真如用者，诸佛因地摄化众生，不取相者，以如实知众生及与己身真如平等，无别异故。”以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用。

“菩提、”

此翻云觉，義见题中。始本不二，无法不知，本无无明，故云觉也。二三四智及发心、伏心、明心，出到无上五种菩提，皆此摄也。因圆果满无不由之，业用无边不可具载。

“涅槃，”

此方正名寂灭，取其義类乃有多名，总以義翻，称为圆寂，谓觉性既圆，无法不寂。本无生死，具足三德，翻三杂染等。故二三四种亦皆此摄，故彼经云：“能建大義。”又《花严》云： “不为菩萨示现涅槃，欲令常见佛圆满故，但为令众生生欣乐恋慕故，现出现没。佛日常现净心器中，心浊器破则不得见。”

“及”

简因果義别也。又非但流出理果亦及因也。

“波罗”

此云彼岸。

“密，”

具云蜜多，此翻云到。若迴文顺此方俗，应云到彼岸也。谓離生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。然一切众生即寂灭相不复更灭，但以迷倒，妄见生死，名为此岸。若悟生死本来空寂，名到彼岸。且约对翻六蔽，略有六种：谓性无悭贪、毁禁、嗔恚、懈怠、动乱、愚痴，顺本性故，修行施、戒、忍、进、定、慧，既称性而修，即皆到彼岸。《菩提资粮论》中慧为初者，由慧成五，五助慧故，故彼论云：“既为菩萨母，亦为诸佛母。般若波罗蜜，是觉初资粮。施戒忍进定，及此五之馀，皆由智度故，波罗蜜所摄。” 《起信》摄为五者，止观相由定慧相即故。《唯识》开为十者，助治十障，证十真如故。若总翻诸染即八万四千，義如下释。

“教授菩萨。”

显上所流真如等法之业用也。菩萨是所教，真如等是能教故。谓真如是理，次二是果，波罗蜜是因，理实因果是可轨故。谓约其情执即似都无，情既本空，此非新得。顿悟理者，依之修行，能生物解，名为教授。故论云：“顺本性故修行檀等。”涅槃亦说诸佛师法。

後、明悟则成佛。上且标宗，未为酬问。今显悟之成佛，方名本起之因。

“一切如来本起因地，”

牒其所问。

“皆依”

无佛不尔。

“圆照”

即能照也，離于偏局。

“淸净觉相，”

即所照也。寂寥虚廓，了无情尘。亦可照体淸净，是觉之相，非关能所，但以初悟能所未忘，故云相也。此正同善财初遇文殊，表信智见其身相。後见文殊，表证智不见身相。

“永断无明，”

本觉既显，无明本无，毕竟不生，名为永断。

“方成佛道。”

尘沙诸佛以此为因。

第二、推穷妄宰。文二：先示其相、後显本空智。论云：“佛有二种说法：先分别诸法，後说毕竟空。”正是此也。

初中三：谓征、释、结。今初征。

“云何无明？”

征释此者，有其二意：一由前云永断无明，恐谓定有可断，欲待断尽方成佛道，故今征释，显其本空；二谓此无明是八万尘劳之根，十二因缘以首，河沙烦恼由此而生，尘劫轮迴以之不绝，非想定後还作狸身，无为坑中犹名病行。今欲明淸净觉性，欲示圆顿妙门，不先推破无明，所作尽扶顚倒，故决真心本有，便推妄性元无，依此了悟分明，始得名为因地。

二、释。言无明者，无他智明故。谓虽有本觉之明，而无始觉照了。始觉从缘始显，对本故名为他。论名“不觉”，但文异尔。亦名为迷，亦名顚倒。论云：“不如实知真如法一故，不觉心起”等者，明迷自也。此云妄认四大等者，明认他也。然迷自必认他，认他必迷自，二文互擧。其业用者，论说能生三细，此云由此故有轮转生死。然一切有漏之法，无不是此任持，无不是此发起，故论又云：“当知世间一切境界皆依无明而得住持。”此下文云“身心等相皆是无明。”文中三：一案定其非、二正释其相、三出其过患。

今初案定其非，但云顚倒，未显其相。

“善男子！一切众生”

除了圆觉性者，其馀悉该。

“从无始来”

未曾悟故。

“种种”

如下所明。

“顚”

心识狂乱。

“倒，”

偝觉合尘，倒有所执。顚但荒狂，由顚故倒，如由迷自故认他也。

“犹如迷人四方易处，”

如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西。既一方迷，馀三俱转，故云易处。然正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，还是旧方。反推此迷，了无踪迹，无本来处，无今去处。

二、正释其相者，即迷自法身真智，认他四大缘念，是无明之相也。故肇公云： “法身隐于形壳之中，真智隐于缘虑之内。”文二：一、法。

“妄认四大为自身相，”

认为我也。然四大从缘假和合有，无我无主，毕竟是空，離我我所。又如下文“皮肉筋骨皆归于地”等。然凡夫种种造业，长劫轮迴，只由迷自法身，执此四大为我。

“六尘缘影为自心相，”

此有二释：一者，六尘是境，识体是心，心对根尘，有缘虑相。虑相如影，擧体全无；自心灵明，本非缘虑。今认缘虑谓是自心，念念随之漂沉苦海，如珠明彻，本非靑黄，对靑等时即有影像，愚执其色谓是其珠，如迷自心认缘影也。故《唯识》云：“诸心、心所依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，亦是法执。”《佛顶经》云：“此是前尘分别影事”等，故知缘影决定是空。若淸净真心，本无缘虑，灵知不昧，无住无根；今认缘心，诚为妄矣！二者，此一句经，译者迴文不尽，应云“缘六尘影”。六尘影是所缘，妄识是能缘。六尘无实犹如影像，从识所变，擧体即空，故此缘心亦无体也，馀同前解。前标顚倒云种种者，通论则我、法二执，于中各有种种相转，及凡夫、二乘各有四倒。若剋就此文，即上迷身、迷心，总有四对顚倒，谓四大非我认为我，法身真我而不认，是第一对；四大如幻，本无而见有，法身真实，本有而见无，是第二对；缘念生灭认为真心，真心了然而不自认，是第三对；缘念如珠中黑色，全空而执有，真心如珠中明相，实有而见无，是第四对。一、三我执，二、四法执。如斯等见不因师宗，但是凡愚任运如此。既四对八隻不同，故云种种。

二、喩。文二：初、直喩前文。

“譬彼病目见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。”

翳眼观空裡无华，妄见华。捏目望月轮，月边别见月。空花、幻月皆喩妄见。众生一念迷心，翳自圆明觉性，而于圆明体上妄见生灭身心，故曰“空实无华，病者妄执。”妄执之言，正对前妄认之语。若悟真如无相，但是一心，如空本无花，天唯一月故。《首楞》云：“见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘消觉圆净。”又云：“汝身汝心，外洎山河虚空大地，咸是真精妙心中所现物。”亦可别配二喩，谓华喩认身，月喩认心。身则但因心迷，当体妄认，如空花但因眼翳，外无别依。心则内根、外尘相依而起，如幻月下因捏目，上因本月，相依而生。故配身心，昭然義现。然月喩例华亦应云“月实无二，捏者妄执。”经文影略故不具之。又为一解：翳、捏皆喩见分，空花、二月皆喩相分，眼喩智慧，空及本月喩真理。世亲《般若论》以翳喩相分者，據释处之意，取所见之华也。

後、辗转倒见。

“由妄执故，”

牒前生起转计所以。

“非唯惑此虚空自性，”

虚空之性淸净无物，今执华生空处，即似空变成华。妄见空花无生而生，无物成物，是迷惑虚空之性也。

“亦复迷彼实华生处。”

既执华从空生，即不知从翳而起，翳则实是华之生处，非谓真实之花。若具法合，应云：非唯惑此真空自性，亦复迷彼身心生处。此乃但怪空裡有华，不觉眼中有翳，外嫌身心苦恼，不知内畜迷情。

三、出其过患。

“由此”

因前妄认身心相也。

“妄有”

生死不实。

“轮转生死，”

妄执身心，若无过患，任其长执，不必化之。既由此执，尘沙劫中轮迴不绝，地狱、鬼畜，八苦、五衰为害之深，故须开示。

三、结。

“故名无明。”

明即令人解脱，故知令人轮转即名无明。

二、显本空。文三：初、标定。

“善男子！此无明者，非实有体，”

言无体者，但是假名，内外求之了不可得。推其本际，原是妙明，故论云：“念无自相，不離本觉。”又云：“依觉故迷，若離觉性，则无不觉。”了斯无体，诸行不生，不生故无灭，生灭灭已，寂灭为乐。是知十一支法皆有所因，唯此无明横从空起。今悟无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭也。

次、喩释。

“如梦中人，梦时非无，及至于醒了无所得。”

前说种种过患皆归无明，今又云无体，道理难见，言语路绝，故约喩释。谓睡时梦物且见是有，故前种种说其行相；寤欲求之终不可得，故此显示云无体也。问：“求不得者何处灭去？”故次答云：

“如众空花灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？”

征意云：若无灭处即应还在，以何義故言空无也？

“无生处故。”

意云：见幻华时若实是有，今不见时即说灭处。见时本无生处，不见何寻灭处？问：“前云实华生处，此复何通？”答：“约前妄执之时而言有也，悟了始知有时元无，以法合之昭然可见。”故《楞严经》云：“此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。” 此正是无生之理，若决定忍可于心，名无生忍。《花严》云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”

後、断疑。疑云：“前说生死由于无明，无明既无，何有生死？”故释云：

“一切众生于无生中妄见生灭，”

无明及与生死本末一切俱无，众生于此无中迷情横见生死。前就横见故说有，此就实论故说无。

“是故说名轮转生死。”

指前文也。由是横见之故，故前文说名生死。

第三、释成因地。上来所说妄空真有者，有佛、无佛性相本然。今明依此通达，心意冥符，方成本起因地，释成正答所问。文中三：初、依真悟妄顿出生死。

“善男子！如来因地修圆觉者，”

牒前所标，即依真也。

“知是空花，”

悟妄也。下皆顿出生死。

“即无轮转，”

无生死之法也。既知万法如空华，岂更见有轮转？还丹一粒点铁成金，真理一言点凡成圣，亦释因不异果，如斯因地方谓真修。

“亦无身心受彼生死。”

无生死之人也。谓若计有我是免轮迴之者，即是未免我执。我、我所忘方为解脱，即是照五蕴空，度一切厄。外遗世界，内脱身心，不计身，身同虚空；不计心，心同法界。

“非作故无，本性无故。”

非由我作观行方得身心空无，本性空寂，原来无故。故《金刚三昧经》云：“若化众生，无生于化。不生无化，其化大焉。”

次辗转拂迹释成正因，拂有四重。

“彼知觉者犹如虚空，”

一、拂觉妄之智，谓能觉身心性本无者，亦如太虚都无所有。

“知虚空者即空花相，”

二、又泯其拂心，知能觉无者，即同空花体即无也。

“亦不可说无知觉性，”

三、遮其断灭，但不起念分别空有，不是无心。

“有无俱遣，”

四、总结離过。

“是则名为净觉随顺。”

释成因也。有无既不当情，斯即心言路绝，淸净觉体从此显彰。但不偝之合尘，即名随顺，亦非别有能顺，故罗什云：“无心于合，合者合焉。”随顺净觉，故言净觉随顺。如是执尽病除，然後兴心运行，则聚沙画地、合掌低头皆成佛道。如斯修习，可谓正因。

後、征拂所由，释归圆实。

“何以故？”

身心幻妄可说全空，知觉称理因何又拂？有无俱绝，约何修行？次释意云：相因对待皆是从缘，从缘之法岂实有体？生心动念即乖本性，失正念故，圆实性体俱无如是等故。

“虚空性故；”

一切法空，不生灭也，谓如上相因诸相犹若虚空，本自不生，今无可灭，非谓拂之方令空也，故《佛藏经》云：“一切法空，无毫末相”等。

“常不动故；”

一切法寂，不来去也，非已去、非未来、非现起故。故《法句》云：“诸法从本来，寂灭无所动。”《法花》亦云：“常自寂灭相。”

“如来藏中”

上二句明诸法，此下皆是显一心也，论指一心云如来藏故。《楞伽》亦云：“寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏。”此经下云： “圆觉妙心涅槃即名佛性。”今此一句总标，次二句空藏，後三句不空藏。通云如来藏者，由三義故：一、隐覆義，谓覆藏如来，故云藏也。故《理趣般若经》云：“一切众生皆如来藏。”《勝鬘》云： “生死二法名如来藏，如来法身不離烦恼藏，名如来藏。”《如来藏经》云：“一切众生贪、嗔、痴诸烦恼中有如来身，乃至常无染汚，德相备足，如我无异。”便以九喩喩之：一萎花佛身、二巖蜂淳密、三糠糩粳米、四堕秽真金、五贫家宝藏、六庵罗内实、七敝物金像、八贫女轮王、九焦模铸像。二、含摄義，谓如来法身含摄身相、国土，神通大用无量功德故。又亦含摄一切众生，皆在如来藏内故。三、出生義，谓此法身既含众德，了达证入即能出生，故《十地论》云：“地智能生无漏因果，亦能生起人天道行。” 此三義者，初约迷时，後约悟时，中间克体。然约真妄和合，总有二种行相，谓此经下云“如来藏自性差别。”论云：“真如生灭。”然真妄各有二義：真谓不变随缘，妄谓体空成事。真中不变、妄中体空，即真如自性也；真中随缘、妄中成事，即生灭差别也。初真如性中复有二相，《勝鬘》云：“有二种如来藏空智，所谓空如来藏，脱離一切烦恼藏；不空如来藏，具过恒沙不思议佛法。”论中亦说如实空、如实不空，義全同此。後生灭中亦有二相，谓漏、无漏。无漏复二：有为、无为。有漏亦二，谓善、不善。此等行相皆有业用。初真性者，有其二业：一、能持自体恒沙功德，从本以来不失不壞；二、能御客尘恒沙烦恼，无始时来不染不汚。後生灭亦有二业：一、能起惑治业，旷劫长受六趣生死，故《楞伽》云：“如来藏者，是善、不善因，能遍兴造一切趣生，乃至若生若灭。”二、能知真达妄，发心修行，证三乘果，如前所引《十地论》等。由是二业故，《宝性论》引经偈云：“无始世来性，作诸法依止，法性有诸道，及证涅槃果。”长行引《勝鬘》释云：“性者，如来藏。依止者，如来藏。是依、是持、是建立。诸道者，有如来藏故说生死，是名善说。证涅槃者，若无如来藏者，不得厌苦乐、求涅槃。既诸佛因果，始终依之，故入道行人先须信解。離此别信，信则堕邪。”故《密严经》诃为恶慧。《花严》亦云：“不能了自心，云何知正道。彼由顚倒慧，增长一切恶。”據此则了之方知正道，故《勝鬘》云：“若于无量烦恼所缠如来藏不疑惑者，于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑。”《花严》初会，普贤即入如来藏身三昧，意在此也。然虽此心凡圣等有，但果显易信，因隐难明，故浅识之流轻因重果，愿诸道者深信自心。

“无起灭故，”

释上所知生死等。

“无知见故；”

释上彼知觉者等。此上二句释空藏矣。谓见生死起者，即云执情；见生死灭者，即云知觉。今以如来藏中既无可起可灭，何有能执能知？又迷时生死非起、净心非灭，故无迷也；悟时净心非起、生死非灭，故无悟也。无悟故无知见矣，此乃非唯不可识识，抑亦不可智知。识、智俱如，方为自体真实识知。大智慧光明遍照，为下三句不空藏矣。

“如法界性，”

法界性与如来藏体同義别。别有其二：一者在有情数中名如来藏，在非情数中名法界性，如《智论》明佛性、法性之异；二者谓法界则情器交彻、心境不分，如来藏则但语诸佛众生淸净本源心体，如云：能造善恶，能起厌求。就法界言即无斯義。據此则藏心克就根源，界性混其本末。混则普该之義易信，克则周遍之理难明，故指藏心如法界性，亦乃摄其二義之别，归于一体之同，方显觉妄因依，诚非究竟圆实。

“究竟”

竖穷三际始，终常然。

“圆”

遍周虚空。

“满，”

众德具足。

“遍十方故。”

无边际故。良由如来藏性本自如斯，岂须减旧添新、灭惑生智？是以三重泯绝，冥合觉心，将此为本修行，始得正名因地。

第四、结牒问辞。

“是则名为因地法行。菩萨因此，于大乘中发淸净心，末世众生依此修行，不堕邪见。”

但结前文，更无别義。

此下偈讽，文二：一、标擧。

尔时，世尊欲褈宣此義而说偈言：

然偈有二种：一、伽陀，此云讽颂，谓孤起偈，今非此也；二、祗夜，此云应颂，颂长行也，或为钝根褈说、或为後来之徒、或为增明前说故，今此经偈皆祗夜也。然凡言长行、偈讽相望，有五对之例：谓有无、廣略、離合、先後、隐显。今经问目皆长，有偈无答，皆长廣偈略。馀随相当，对文当指。

二、正陈。然此段中五偈，但重讽长行，更无别義，故如次依前四段科之。但经文增减，故科段名亦小殊。

四者：一、讽了悟本觉：

“文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，”

義不异前。

二、讽推破无明：

“了达于无明。知彼如空花，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。”

上二段皆长離偈合。

三、讽拂迹成因：

“觉者如虚空，平等不动转。觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，”

上二句长先偈後：

“成道亦无得。”

长无偈有：

“本性圆满故。”

四、讽结牒问因：

“菩萨于此中，能发菩提心。”

长隐偈显：

“末世诸众生，修此免邪见。” 大方廣圆觉修多罗了義经略疏註卷上之一上之二大方廣圆觉修多罗了義经略疏卷上二唐终南山草堂寺沙门宗密述

自下大段，第二令依解修行，随根证入。谓创因法镜照心，顿能信解，至于长久修证，则节级不同。良以障有浅深，根有利钝，习气厚薄，心行依违，故须处处随根引令得出。然其修证阶降虽殊，必籍本因，故云依解。前则信解，此则行证，故《花严》一部亦唯此四矣。

文中二：初征释用心、後廣明行相。所以然者，以悟修之理一异难明，意实相符，言而似反，故须征释，令解用心，然後随性随缘，廣为明其行相。今初征释文中，大科四段不异初门。申请中三，亦同前列。

今初、进问威仪。

于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三迊，长跪叉手而白佛言：

普贤是行中之体，故标首，为下所依，总别观门不離此故。二圣表法已具前文。

次、正陈中，文四：一、就当根征起。

“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉淸净境界，云何修行？”

信解圆觉即是当根，虽达天真，未明缘起。大士悲愍，接下垂方，反复征问用心、解行如何契合？

二、问解行相违。于中复二：一、幻幻何修问。

“世尊！若彼众生”

指前当根。

“知如幻者，身心亦幻解也，云何以幻还修于幻？”

行也。谓一切如幻，正解方成；幻法非真，复何修习？故解与行进退相违，征释用心，实由斯矣。此问从前知是空花即无轮转等文而来，意云：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？幻者，谓世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相；须臾法谢，还成草木。然诸经教幻喩偏多，良以五天此術颇众，见闻既审，法理易明。及传此方，翻成难晓。今依古师解《花严》如幻之文，法、喩各开五法。喩中五者，如结一巾幻作一马，一所依巾、二幻师術法、三所幻马、四马有即无、五痴执为马；法中五者，一真性、二心识、三依他起、四我法即空、五迷执我法。下诸幻喩皆仿此知。

二、断灭谁修问。

“若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？”

此问亦从前拂迹中来，谓若以幻故一切皆空，能所总无，遣谁修习？云何复说修行如幻？《金刚三昧亦》云：“众生之心性本空寂，空寂之心体无色相，云何修习得本空心？”

三、遮不修之失。

“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？”

意恐惑者又云：一切如幻无不是空，觉性无生，本来淸净，知之即已，何有修行？故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何则脱苦？不了如幻境界者，未达缘起事相也。从来不达事，妄想不解脱，今还不了知，如何得解脱？溺斯意者近代尤多，但恃天真，不观力用。

四、请修之方便。

“愿为末世一切众生，作何方便渐次修习？令诸众生永離诸幻。”

上遮不修之失，已知决定应修，故问对治之门，如何永離诸幻？《论》云：“若人唯念真如，不以方便种种熏修，终无得净。”对于暂離，故言永離，谓初观一体虽觉全真，後遇八风纷然起妄，行如穷子，解似电光，何法修治，永除病本？然经云“一切众生作何方便”，两句之间文意断绝，译之太略，应添分别演说等言，意则连续，达者详焉，後亦频尔。

此下三唱经文，仿前科段。

作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，”

此云正受。由达身心如幻，则冥本觉真如如镜受影，非受非拒，故名正受。

“方便渐次，令诸众生得離诸幻。汝今谛听，当为汝说。”时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

正说长行中四：一标幻从觉生以为義本、二明幻尽觉满以释前疑、三令離幻显觉正示用心、四辨幻觉不俱结酬其请。

今初第一，云義本者，以普贤但征修幻，不问幻之所生。佛说生于觉心，未为正答所问。且要标之为本，凭之显幻尽觉圆，故得修幻義成。幻尽元非断灭，故《论》云：“自性淸净心，因无明风动，乃至无明灭，智性不壞。如风止动灭，湿性不壞等。”

“善男子！一切众生种种幻化，”

有漏五蕴、十二处、十八界等，偈云：幻无明故。

“皆生”

诸有漏法皆从性净真心而生也，依真起妄故。

“如来”

此心虽凡圣同依，唯佛圆证，故约佛标之。

“圆”

離相故。

“觉”

非空故。

“妙”

染而不染故。

“心，”

中实神解故。梵云乾栗驮，是坚实之心也，不同缘虑集起之義。言皆生者，本觉心体为因、根本不觉为缘，生三细；业识为因、境界为缘，生六粗。故《楞伽》云：“大慧！不思议熏、不思议变是现识因。取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。”是知诸法皆无自体，无自体故，必假所依，依圆觉心而生起也。如幻马无体，必依于巾。巾喩真心，马即蕴界，配前五法，本末应知。问：“既真能生妄，真是妄源，何故前云无明无体？”答：“妄托真起，说真为源。现且迷真，真本无妄。如二月托本月而起，说本月为起二之依。本月实无二轮，即是二无其体。故经说种种生于觉心，不是心生种种。”然诸经论俱说万法一心、三界唯识，宗途有异，学者罕知。今约五教略彰其别：一、愚法声闻教，假说一心，谓实有外境，但由心造业之所感故；二、大乘权教，明异熟赖耶名为一心，遮无境故；三、大乘实教，说如来藏以为一心，理无二故；四、一乘顿教，泯绝染净，但是一心，破诸数故；五、一乘圆教，总赅万有，即是一心，理事、本末无别异故。此上五教後後转深，後必收前，前不摄後。然皆说一心，有斯异者，盖以经随機说、论逐经通、人随论执，致令末代固守浅权。今本末会通，令五门皆显，诠旨相对复为三门：初约所诠，逆次顺法，从四至一展转起末，谓本唯非染非净一法界心，由不觉之名如来藏，与生灭合成阿赖耶识。复由执此为我、法故，转起馀七，成八种识。各由识体起能见分，由能见故似外境现，执取此现为定实故，造种种别业、共业。故内感自身，外感器界一切诸法。二、约能诠，顺文逆法，从一至四辗转穷本，谓佛对下劣根性未能顿达万法所起根本者，且言从业所感，此则初声闻教；次为機稍勝者，说能、所感一切唯识，辗转乃至唯一真心，名顿教等。皆由根有勝劣故，令说有浅深。若执前前即迷後後，始终通会方尽其源。三、能诠所诠逆顺本末皆无障碍，由称法性直，谭不逐機，宜异说故，即圆教也。唯心之義经论所宗，迷之则触向面墙，解之则万法临镜。况此标为義本，如何不尽源流？达者审之，勿嫌具列。

此下第二、明幻尽觉满以释前疑。然上说幻从觉生，染缘起也。此明幻尽觉满，净缘起也。故《论》云：“有四种法熏习義故，染法净法起不断绝。”染法者，以依真如法故有于无明。无明熏习真如故则有妄心。妄心熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界。妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。故《勝鬘》云：“不染而染法身。”《不增不减经》云：“法身流转五道，名曰众生。”《花严》云：“心如工画师”等。净缘起者，《论》云：“以有真如法故，熏习无明，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，以厌求故即熏习真如。自信己性，知心妄动，无前境界。修远離法，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。无明灭故心无有起，境界随灭，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。”然净缘起，翻前染缘，缘无自性，染净俱融，合法界性。起唯性起，故无断尽，如《花严》说，依此方名幻尽觉满。文中分三：一擧喩该释前文、二法合唯谭本義、三兼拂同幻之觉。今初。

“犹如空花从空而有，”

喩前義本。谓空中毕竟实无起灭，但以眼翳，空裡见华；既翳时华，依空现故，言从空而有。如圆觉妙性毕境无生，但以心迷，性中见妄；既迷时妄，依觉现故，言生于觉也。

“幻华虽灭，空性不壞。”

正喩此段释疑之文。谓翳差则见华灭于空中，华虽灭而空常在。然华生时不生、灭时不灭，有翳有差见生见灭。

二、法合唯谭本義。

“众生幻心还依幻灭，”

谓此幻心由智了达方得除灭，所了是幻，能了亦幻。则前疑云：幻幻何修？今答意云：不妨以幻除幻。又前云：幻尽断灭。次下答云：

“诸幻尽灭，觉心不动，”

此乃能所双亡即契圆觉，其犹波因水起，波灭水存。幻从觉生，幻灭觉满。

三、兼拂同幻之觉。拂有三重：

“依幻说觉亦名为幻，”

拂觉妄之觉也，对缘而起，故亦是幻。

“若说有觉犹未離幻，”

恐修习者作是念言：对妄之觉则名为幻，不对妄者本有之觉则非虚幻。若起此心，起则如幻。

“说无觉者亦复如是，”

若谓二觉俱无即名真者，此意居然如幻。擧要而言，起心动念言妄言真无非幻也。相蹑起念，势极三重。

“是故幻灭名为不动。”

若泯绝无寄，分别不生，圆觉真心自然显现。元无幻化，故言不动。

三、令離幻显觉正示用心。即答前请问修习之意也。前不疑合修不修，但于修中疑用心违妨，一向但请如何修行離幻，兼已自遮不修之失，故前段释疑了，此段正示用心，後段即会通，方便渐次之语。既令離幻修行，便已通得不修之失疑也，故无别答之文。文中三：谓法、喩、合。

法中二：初、辗转離幻。

“善男子！一切菩萨及末世众生，”

标指当機。

“应当”

诫劝之辞也。辗转四重。

“远離一切幻化虚妄境界，”

一、離诸幻境。

“由坚执持远離心故，心如幻者亦复远離”

二、離離幻之心。言如幻者，简非幻心。

“远離为幻亦复远離，”

三、遣離幻之離。

“離远離幻亦复远離，”

四、遣離離之離。亦可一離妄、二離觉、三遣離、四遣遣。皆言远離者有二：一止、二观。止離者，休心息意永不追攀，如人遇怨不应共处。观離者，虚妄之法体性皆空，如梦枷锁，寤则已離。故下文云“知幻即離”。

後、密显真觉。

“得无所離即除诸幻。”

梦中见梦，转转觉于前非，直到寤时所见方实，故云尔也。无所離者，有其二意：一则冥于真觉，真觉则不可離；二则到真觉之中，自然无如上节节之幻可離。故荷泽云：“妄起即觉，妄灭觉灭，觉妄俱灭，即是真如。”

二、喩。

“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。”

如有一段漧木，以一木燧钻之火出，还将却烧二木。木火既尽，烟自然灭。既成灰烬，任运飞散，不同二木形质为碍。如次四节以配于法，木段喩所修幻妄，木燧喩能修幻智，烟喩離，灰喩遣。经文先云灰飞，译之倒也，定合是烟先灭，馀灰飞散。喩中缺于显觉，盖文略尔，前法後合悉皆具有。若欲具之，应以地唯圆觉，由前木等本从地出，烧灭总尽，唯有地存。如种种幻化生于圆觉妙心，幻化数重遣尽，圆觉原来不动。

三、合。

“以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。”

上三句正合喩之现文，下一句兼前密显真觉。

四、辨幻觉不俱，结酬其请。

“善男子！知幻即離，不作方便。離幻即觉，亦无渐次。”

前云作何方便渐次修习，令诸众生永離诸幻？故佛示用心竟，结答不作方便，亦无渐次，如是乃能永離诸幻，会通问中之文也。但能知之是幻，已名为離。但得離幻，即元是觉，更无阶级渐变为觉。如人梦见身疮，问医求药，寤来既知是梦，更欲作何方便？若待方便，修之渐離，即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄计，何名修行？故云尔。

“一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永離诸幻。”

结成真離，亦是通结前用心之文。

第二偈讽中四段，依次重讽长行。科文全同，不烦重写。

尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：

且标擧也。下文仿此。

“普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。”

标指生无明之言，长无偈有。

“犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。”

辗转拂迹，长有偈无。

“若彼诸菩萨，及末世众生，常应远離幻，诸幻悉皆離。如木中生火，木尽火还灭。”

长離偈合。又法合及密显真觉，长有偈无。

“觉则无渐次，方便亦如是。”

其结酬之文长有偈无。征释用心竟。

自下大文第二、廣明行相。有九问答，类束为三：初四问答，通明观行，上根修证；次四问答，别明观行，中根修证；後一问答，道场加行，下根修证。然此三门前前不假後後，後後必蹑前前。

初中四：一开示观门同佛、二征释迷悟始终、三深究轮迴之根、四略分修证之位。就初门中文四、文三皆同前也。

今初、进问威仪。

于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三迊，长跪叉手而白佛言：

義亦同上。

次、陈词句，中三：一、擧法请。

“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。”

标请修行渐次者，由普贤所问幽深，如来称理而答，先欲消除心病，然後万行俱修。或有闻前说云：知幻即離，不作方便，亦无渐次。谓言知之即已，都不假修。普眼欲使教法圆足，请问起行之门。故佛令持戒宴坐，恒作是念等，辗转乃至观行成就也。

“云何”

此下皆别列也。

“思惟？”

观察真妄，即思慧也。

“云何住持？”

悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。下伫听佛说，生闻慧也。从凡入圣必假三慧，故普眼为众咨求。上皆问智也，此下问悲云。

“众生未悟，作何方便普令开悟？”

此同《法花》，欲令众生开示悟入。以开摄示，以悟摄入，以开示约能化、悟入约所化故。约今经者，此後佛答，全用先所显示如来净圆觉心为本，以观人、法二空，及灭影像无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心淸净乃至等同诸佛，即是普令开悟也。

二、反显请。

“世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。”

反明得闻佛说，方便思惟，即开悟也。言闻此三昧者，是前離幻法门也。故佛前云：“汝能修习如幻三昧。”

三、结牒请。

“愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”

言假说者，以觉性本圆，妄法本寂，实无所修。但以初悟之人迷习难为顿息，是以请于无修之中假说修习方便。下三唱仿前。

作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

第四、正说长行，中四：一起行方便、二观行成就、三顿同佛境、四结牒问词。今初。

“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，”

标指当機。

“应当正念，远離诸幻。”

指前征释離幻以为起行之本。若执法定实，即观行不成，故须蹑前为方便矣。正念者，则无念也。故《智论》云：“有念是魔业，无念是法印。”《论》云：“離念相者，等虚空界。”又云：“一切众生不名为觉，以从本以来念念相续，未曾離念。”故知无念是正念也。然正念与離幻反复相成，由離幻故正念，正念故離幻。何以故？外存有法则内起缘念，内有缘念则外见有法，由此双指，在诸行初。

第二、观行成就。文二：初、戒定。

“先依如来奢摩他行，”

奢摩他，此云止，止是定義。下文释云“至静为行”。定有浅深，故标如来，简非粗浅邪小之定。若乱心持戒，不堪入此观门，故先定後戒。亦可文虽先後，修无先後。

“坚持禁戒，”

一向绝缘，的不拟犯，名曰坚持。防禁根门，诫约身口，故名禁戒。戒品虽多，统为三聚：一摄律仪、二摄善法、三摄众生。今意说律仪，義通馀二。律仪戒者，谓十无尽，取要而言即唯四重，此四淸净，则一切枝葉不生。

“安处徒众，”

即同行同见人也。行业既同，互相雕琢，迭共商量，为长道缘，故须安处。故《宝积经》七十二云：“得人身者，彼应依善知识听三世佛平等法。闻已应发勤精进，依城邑聚落，与大众共居，具四部处，更互相于，论量佛法，学问难答，三世佛法平等得现在前，解一切法无有自性。修此解故烦恼渐除。”

“宴坐静室。”

宴，默也。坐为摄身，身住则心安，心闲则境寂。欲住身心故须静室。静室、处众岂不相违？此有二释：一根性不同故，或多昏沉籍众策发，或多掉擧宜自息缘，非为一人而行二事；二、定慧等学故，谓圆通观行要止观相资，须依善友或同见同行，终日议论法门，勿令用心差错，差之毫厘，失之千里。故《净名》云：“不必是坐，为宴坐也。”虽同众住，不妨在自房室，初中後夜或除论法转读，便须静坐思惟，闻、思、修慧圆明，岂但申申夭夭，故无违也。此依定持戒、处众静坐，答住持问。

二、观慧，文二：初明二空观、後明法界观。

初二空者，众生旷劫漂沉，或堕邪小不成种智者，良由二障，二障不断由于二执。欲除二执必假二空，故于法界文前，先作二空观智。执亡障尽，即圣性现前，应用尘沙，名之为佛。文中二：一破执、二显理。初中二：一我空、二法空。我空又二：一观身无我、二观心无我。夫计我者，既皆因五蕴，五蕴自相唯身与心。今且大段开之，然始别别分析。如此驰逐，妄计何逃？若约身为总，则色、心为别；今约我为总，故身、心为别也。今初观身，身为诸爱根本，了之虚妄，则一切烦恼自除。如其耽著，则起无量过患，故净名因疾廣说无常、苦、空、无我，劝令患厌。《涅槃》喩以四蛇，亦令捨離。《金光明经》、《智度论》皆云偝恩。文中二：初寻伺观、後如实观。先因寻求伺察，方见如实之理故。今初。

“恒作是念：”

行、住、坐、卧一切时中当如是观也。

“我今此身”

执受既坚故遍观也。

“四大和合，”

坚、湿、暖、动假和合也。故《宝积经》云：“此身生时，与其父母四大种姓，一类歌罗逻身。”若唯地大无水界者，譬如有人握乾麨灰终不和合；若唯水界无地界者，譬如油水，无有坚实即便流散；若唯地、水无火界者，譬如夏月，阴处肉团无日光照即便烂壞；若唯地、水、火无风界者，则不增长。《净名》亦云：“四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。”故此经文还分四大，各归来处。

“所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑垢色皆归于地；”

坚碍为地。

“唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水；”

润湿为水。

“暖气归火；”

可知。然气是四大之本，不唯是风，故水･火大中亦云气也。

“动转归风。”

《净名》云：“是身无作，风力所转。”谓迷性起心，心运风力，转馀三大而有动作。作无自性，故云无也。四大皆云归者，此身既合四大所成，今推身无主，故还归四大。

“四大各離，”

正观之时各有所归，即名为離，不说命终方名为離。故《庵提遮女了義经》说生死義云：“若能明知地、水、火、风四缘毕竟未曾自得有所和合以为生義；若知地、水、火、风毕竟不自得有所散是为死義。”此意正明即合而散、即散而合，故合、散之文皆为不自得。

“今者妄身当在何处？”

且地有形碍而沉滞，风无形碍而轻擧，敌体相违。水、火亦互相陵夺，故知四大相违，各各差别，未审我身属于何大？若总相属即是四我，若总不属即应離四别有我身，故云尔也。

後、如实观。

“即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。”

谓因前寻伺，见如实之理，定知四大非我。但约和合假名为身，亦无实体。《智论》十四“问云：若自身无我而计我者，他身无我亦应计我。答：亦有人于他物中计我，如外道坐禅入地观时，见地即是我，水、火、风、空、识亦如是。”又如有人远行，独宿空舍，夜见一鬼擎一死屍来，复有一鬼来争等。又只缘计我而为自身，即以馀身为他，故生难也。

後、观心无我。夫心无自相，托境方生。境性本空，由心故现。根尘和合，似有缘心。内外推之，何是其体？长轮生死，由不了心，苟能了之，圆觉自现。故《首楞》云： “狂性自歇，歇即菩提。”勝净妙明，不从人得。文中二：一、寻伺观。

“四缘四大假合，妄有六根，”

四大和合成于一色，于此色上方有六根。離此色身，根元无体，各分四大。色尙不存，窍穴六根更何依附？

“六根四大中外合成，”

四大为中，六根为外，内外和合，假成此身。

“妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。”

由依四大、六根和合成身，即有六尘妄现。由此内外根尘，引起妄心缘虑不绝，念念生灭，刹那不停。缘合即有，缘散即无，推其自体了不可得，故曰假名为心。此虚妄心虽假缘生，不離真心气分，故曰缘气。言似者，明非实有。缘相者，缘虑之相。

後、如实观。

“善男子！此虚妄心若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘四缘尘六尘各归散灭，”

心托六尘、尘依四大，四大无体，六尘即空，故云散灭。

“毕竟无有缘心可见。”

缘尘既灭，心体即空，故决判云：毕竟无有。言缘心者，则前缘气之心也。问：“无尘可得下三句亦说法空，何得一向判属人空？”答：“此指缘尘各散，正显心空，故结云无心可见，身之与心总属我执。”

第二、法空。

“善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。”

前于身心之中推求无我，故名我空。此则身、心及境一一自空，故名法空。然身等本空，非今始灭，故经云：“色即是空，非色灭空。”但以迷时执有，今执尽始无，義言灭也。

“幻尘灭故，幻灭亦灭。”

有遍计之情即见幻生，有观察之智即见幻灭。对幻生故则言幻灭，对情执故则言智慧。对待之法皆属缘生，缘生则无相，故皆云灭。《般若心经》云：“无眼界乃至无智亦无得。”《楞伽》云：“一切法如幻，远離于心识，智不得有无，而兴大悲心。”

大文第二、显理，即二空所显真如理也。由前执尽，故此理现，如雲散月出、尘尽镜明，非谓无雲便名为月，但于无雲之处而见月矣；非谓无幻便是真如，但于无幻之处见真理矣。文中二：初、法。

“幻灭灭故蹑前，非幻不灭。”

正显也。显圆觉性本净圆明，独体全真，不因修得。众幻虽灭，自性常存，不假缘生，故云非幻。《金刚三昧经》云： “若得空心，心不幻化。”然对前妄尽释云真如，若以本宗但名圆觉。

後、喩。

“譬如磨镜，垢尽明现。”

虽云磨镜，却是磨尘。所言修道，只是遣妄。夫镜性本明，非从外得，尘覆则隐，磨之则显，隐显虽殊，明性不异。今谓人执、法执是垢，寻伺如实是磨，真心本觉是明，人法二空是现。

自下大文第二、明法界观也。文三：初印前显後、二拂迹入玄、三圆彰法界。

初中谓印前二空，显後圆通法界。文中又二：初、标。

“善男子！当知身心皆为幻垢，”

此印前也。幻谓虚幻，无有实体。垢谓尘垢，坌汚为名。由迷幻相，执取繫著，坌汚净心，故云幻垢。诸佛菩萨虽有身心，由了如幻，不取于相，无坌汚義，故非垢；由了幻空，故非幻。

“垢相永灭，十方淸净。”

此显後也。根、尘诸法十方法界普淸净也，此由身心垢翳，妄执自他，故成局碍。今既我空法寂，何所不通？

後、释。文二：初、喩。

“善男子！”

由珠、镜二事所喩不同，故复标告。

“譬如淸净摩尼宝珠映于五色，随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。”

谓摩尼体性莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相对则现中，靑黄赤白黑五色各各随方而现。然此一喩亦喩印前、亦喩显後。言印前者，五色喩五道，随方喩随业。愚人不了珠体，但见全是靑黄，既是靑黄则不见珠体，故《花严》云：“凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。”若以三性配者，摩尼喩圆成实性，即前所显之理也；现色喩依他起性，即前幻也；愚人定见靑黄喩遍计所执性，即前尘垢也。若远即前身心等相，以此文印定前文之義，故指前也。言显後者，然此圆珠由彼愚人执其定色，所以破色因配三性以印前文。然但无计执之人，即此珠种种之色一一淸净、一一同体，悉是圆珠妙用应现，无体可破，以喩後文十方法界一切淸净圆满，不动交参无碍，故言显後。然前之镜喩但一面明，又云因磨而现，表二空之理破执方显，对执得名。今摩尼珠本净本明，十方俱照，以显後法界之宗也。

後、法。

“善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。”

即前种种幻化生于觉心也，義如彼释。

“彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，”

显圆觉虽现，非其定实，故云愚说。《论》云：“一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。”

“亦复如是。”

合前喩也。馀義喩中以具对释，详之可知。

第二、拂迹入玄。

“由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对離幻垢，说名菩萨。”

此上先说迹之所以然，其迹也相蹑而起，亦相蹑而拂本。以众生妄执幻化故，佛说云幻垢，众生依教離垢故，复说名菩萨。此下正拂其迹云。

“垢尽”

幻垢如珠中之色，达之本无，故云尽也。

“对除，”

所離之垢既无，对離之智何立？

“即无对垢及说名者。”

者字贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者佛也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。对機之佛亦不可得方见法身，法身说经義在斯矣。然上人、法各三，三对六隻，尽是所拂之迹也。谓法有执垢、離垢及与名数，人有众生、菩萨及佛。问曰：“人自有差，法本无异，何说三名？”答：“克体虽无，義说即有，为对人、法各分能、所故也。”

第三、圆彰法界。文二：初一真法界、後三重法界。言一真者，未明理事，不说有空，直指本觉灵源也。下对诸法圆泯圆收，方说三重等别。今初。

“善男子！此菩萨及末世众生”

标告及指当根所证者，为欲进显不思议境界。境界殊前故，却蹑前功用，明其得入，所以发起後之文势。

“证得诸幻，”

观行成就。

“灭影像故，”

依他亦泯。

“尔时便得无方淸净，”

约身为主，外见东西。我相既无，更何方所？

“无边虚空觉所显发。”

然虚空離识亦非实有，故《首楞》云：“若有一人发真归元，十方虚空一时销殒。”谓迷情所覆，觉处见空。尘影既消，空原是觉。显谓空消觉现，发谓妄尽心开。翻覆观之，俱无边际。《首楞》又云：“闻复翳根除，尘消觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。”是知空有双绝，但是觉心，独鉴明明、灵知不昧。

後三重法界者：一真空绝相观、二理事无碍观、三周遍含容观。此中義意全同《花严法界观门》三重行相，故依彼科之。

今初第一真空观者，彼观门中有四句，谓会色归空观、明空即色观，上二皆简情显解；三空色无碍观，解终趣行；四泯绝无寄观，行起解绝。今经文二：一色相空净、二空色同如。

今初。经文皆云淸净者，谓由前二空观门简情显解，次拂迹灭影，同于行起解绝，故皆淸净为真空矣。故《智论》云：“毕竟空即是毕竟淸净，淸净与空皆绝相義。”若就心说，即如《净名经》“妄想是垢，无妄想是净”等，故云淸净。文中七：一、内身根识。

“觉圆明故，”

蹑前显淸净之因也，由拂泯等故得圆明。

“显心淸净。”

比迷觉心，心中执法。今见法性，法即皆空，故云淸净。如人不识珠体，但执靑黄，若见摩尼即色淸净。七段之中皆同此也。然辗转蹑前以显淸净者，義如後释，今且消释法数名体。心者总相，明其我心，即赖耶体。《成唯识论》说第八识种种别名，于中有四种名，通一切位，心即一也。迷时由执藏及能所藏，故名赖耶。今观智成就，觉性圆明，故但云心，没赖耶名矣。心既淸净，同无垢识，故此下文顿同佛境。

“心淸净故，”

牒前也，下皆準前。

“见尘淸净。”

下闻觉等，例此皆云尘也。谓由我心计执故见一切色相，由执相故即见等是尘。不单说外色等名尘，亦不独说根、识名尘，根、尘、识三自有文故。寻此见尘等体，还是我执之心，但以就取相生过之处而别立名。又亦不離根、境、识三而别有体，知五蕴之法与蕴中之我非别非同。

“见淸净故，”

但牒见字，不言尘者，足显即见是尘，非外尘也。闻等亦然。

“眼根淸净。”

下馀五亦例此也。六皆名根者，识所依故、能发识故。前五各从自种生自现行，四大所造净色为体。意根即第七识，由此攀外起意识故。

“根淸净故，眼识淸净。”

下馀五亦例此也。皆云识者，随六根境种类异故。由具五義随根立名：一依根之识非由境色，识定生故，如盲不见等；二根所发识，由根变异识必变异，如眼根损，见靑为黄，非色壞时，而识壞也；三属根之识，由识种子随逐于根而得生故，非色种子识种随也；四助根之识，由根合识，识所领受，令根损益，非境界也；五如根之识，根识二法俱有情数，非彼色法定是有情。根五勝義故说依根。若依《起信》皆名意识，此六皆依意所起故，意之识故。故彼释生灭因缘云：“所谓众生依心、意、意识转故，心即梨耶自体，意即五意，以梨耶二義中有不觉義故。不觉而起，能见能现能取境界，起念相续。意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执随事攀缘，分别六尘，名为意识、亦名分離识，又复说云名分别事识。”

“识淸净故，闻尘淸净。闻淸净故，耳根淸净。根淸净故，耳识淸净。识淸净故，觉尘淸净。如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。”

上皆释竟。然八识中不言第七者，義当见闻等尘也。以七合第八，名见等尘。故《瑜伽》云：“赖耶识起必二识相应。”又七合第六，名见等尘，以意识缘外境时，必内依末那为染汚根方得生起故。故上引论云：“即依此相续识，乃至名为意识故。” 论及此经所列无别末那，《楞伽》亦尔，皆由第七计内为我，合于转相；计外我所，合于事识。若不连前带後，则显示心数相蹑生起，義不便故。

二、外境六尘。

“善男子！根淸净故，色尘淸净。色淸净故，声尘淸净。香、味、触、法亦复如是。”

六皆名尘者，坌汚心识故，约凡夫说也。亦云六境，此通凡圣。言色等者，眼等所取故。色有通别，今即别也，谓唯眼所取，有见有对，变碍之相，最粗显故，声等可知。唯意所取法尘一境通于一切。

三、内外四大。

“善男子！六尘淸净故，地大淸净。地淸净故，水大淸净。火大、风大亦复如是。”

即于根尘，不取发识牵心之義，直取四大之体也。《宝积经》说四大各二，谓内及外。地界二者，内谓自他身，内所有坚者，谓发毛等；外谓身外所有坚者，谓土木等。水界二者，身内润性，泪、汗等；身外润性，雨、露等。火界二者，身内热体、热相能消饮食等；身外热体、热相能成熟等。风界二者，身内风体，风名速疾，住四支等；身外风体，动转等。

四、世间诸法。

“善男子！四大淸净故牒前，十二处、”

六根、六尘是生识处。处是生门義故，亦名为人。意识常昏，根尘相入故。

挍注

圆圆觉随从佩佩或惑狘狘罗《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5666帖第8图第2行）永乐南藏石七（11743311）第9图多罗愍愍埋埋辩辨翳《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5666帖第12图第10行）永乐南藏石七（11743311）第17图医翳能态辩辨生性二三二《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5666帖第15图第11行）永乐南藏石七（11743311）第20图三二减《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5666帖第15图第16行）永乐南藏石七（11743311）第21图灭减三《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5666帖第16图第6行）永乐南藏石七（11743311）第21图二妄《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5666帖第16图第9行）永乐南藏石七（11743311）第21图忘妄辩辨妄《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5666帖第16图第20行）永乐南藏石七（11743311）第22图忘妄始本本始不等牙。牙芽芽炉炉巳已于于释又释同定二三益盖平常一《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5667帖第9图第2行）永乐南藏石七（11743311）第32图二例列二《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5667帖第9图第5行）永乐南藏石七（11743311）第32图一论诠代性复《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5667帖第9图第21行）永乐南藏石七（11743311）第33图复复辩辨证正问开住注法心辩辨彼被纵《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5667帖第12图第7行）永乐南藏石七（11743311）第35图总纵己已尔皆背异《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5667帖第14图第4行）永乐南藏石七（11743311）第38图尽异初《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5667帖第15图第15行）永乐南藏石七（11743311）第40图财初忽《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5667帖第15图第19行）永乐南藏石七（11743311）第40图勿忽倒《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5667帖第17图第3行）永乐南藏石七（11743311）第41图到倒且直下一忘亡藏经《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5667帖第19图第13行）永乐南藏石七（11743311）第44图经藏藏经堕粪起成治造是後该《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5667帖第20图第18行）永乐南藏石七（11743311）第46图骇该因《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5667帖第21图第16行）曰目二之二籍藉亦经空觉转转之现境己性《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5668帖第6图第12行）永乐南藏石八（11743411）第6图已信永《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5668帖第7图第17行）永乐南藏石八（11743411）第7图水永转展还远唯喩三《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5668帖第8图第6行）永乐南藏石八（11743411）第8图二三已己名幻X09n0243_p0355c15X10n0257_p0446b13X10n0261_p0578a20幻名名幻于，T11n0310_p0412c29F08n0348_p0415a19疑籍藉无不二《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5668帖第11图第14行）永乐南藏石八（11743411）第11图一二又文当常遍偏识只柢覆《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5668帖第14图第6行）永乐南藏石八（11743411）第14图复覆三《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5668帖第14图第7行）永乐南藏石八（11743411）第15图二三三《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5668帖第14图第7行）永乐南藏石八（11743411）第15图二三镜X09n0243_p0361a07X10n0250_p0120b19境镜翳《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5668帖第16图第4行）永乐南藏石八（11743411）第17图医翳知如勝義義勝生坐熟热风体，动转体六一唯唯办辨已以即既析折动X05n0227_p0048b23X09n0243_p0368c02物见现办辨净静未X09n0243_p0372b06X10n0261_p0582c07末耶邪消矿带滞三《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第5669帖第17图第19行）永乐南藏石八（11743411）第35图二三言言且标擧也譬如T17n0842_p0916a08T33n1702_p0217b12如譬如二之二

CBETA 挍注

圆【大】，圆觉【甲】随【大】，从【甲】或【大】，惑【甲】罗【CB】【宫-CB】【甲】，多【大】愍【大】，愍【甲】埋【大】，埋【甲】辩【大】＊，辨【明】＊翳【CB】【宫-CB】【甲】，医【大】能【大】，态【甲】生【大】，性【甲】二【大】＊，三【甲】＊二【CB】【宫-CB】【甲】，三【大】减【CB】【宫-CB】【甲】，灭【大】妄【CB】【宫-CB】【甲】＊，忘【大】＊始本【大】，本始【甲】不【大】，等【甲】牙牙【大】，芽芽【甲】炉【大】，炉【甲】于【大】，于【甲】释【大】，又释【甲】同【大】，定【甲】益【大】，盖【甲】平【大】，常【甲】例【大】，列【甲】论【大】，诠【甲】代【大】，性【甲】复【CB】【宫-CB】【甲】，复【大】证【大】，正【甲】问【大】，开【甲】住【大】，注【甲】法【大】，心【甲】彼【大】，被【甲】纵【CB】【宫-CB】【甲】，总【大】尔【大】，〔－〕【甲】皆【大】，背【甲】异【CB】【宫-CB】【甲】，尽【大】初【CB】【宫-CB】【甲】，财【大】忽【CB】【宫-CB】【甲】，勿【大】倒【CB】【宫-CB】【甲】，到【大】且【大】，直【甲】下【大】，一【甲】忘【大】，亡【甲】藏经【CB】【宫-CB】【甲】，经藏【大】堕【大】，粪【甲】起【大】，成【甲】治【大】，造【甲】是【大】，後【甲】该【CB】【宫-CB】【甲】，骇【大】因【CB】【宫-CB】，曰【大】，目【甲】二【大】，之二【甲】籍【大】＊，藉【甲】＊亦【大】，经【甲】空【大】，觉【甲】转【大】，转之【甲】现【大】，境【甲】永【CB】【宫-CB】【甲】，水【大】转【大】，展【甲】还【大】，远【甲】唯【大】，喩【甲】三【CB】【宫-CB】【甲】，二【大】名幻【CB】【甲】，幻名【大】无【大】，不【甲】二【CB】【宫-CB】【甲】，一【大】又【大】，文【甲】当【大】，常【甲】遍【大】，偏【甲】识【大】，〔－〕【甲】只【大】，柢【甲】覆【CB】【宫-CB】【甲】，复【大】三【CB】【宫-CB】【甲】＊，二【大】＊镜【CB】【甲】，境【大】翳【CB】【宫-CB】【甲】，医【大】知【大】，如【甲】勝義【大】，義勝【甲】生【大】，坐【甲】熟【大】，热【甲】风体动转【大】，体【甲】六【大】，一【甲】唯【大】，唯【甲】办【大】＊，辨【甲】＊已【大】，以【甲】即【大】，既【甲】析【大】，折【甲】见【大】，现【甲】净【大】，静【甲】耶【大】，邪【甲】消【大】，矿【甲】带【大】，滞【甲】言【大】，言且标擧也【甲】譬如【CB】【甲】，如【大】二【大】，之二【甲】

大正藏挍注

【原】增上寺报恩藏明本，【甲】宽文十年刊宗教大学藏本圆＋（觉）【甲】随＝从【甲】或＝惑【甲】多＝罗【甲】愍＝愍【甲】埋＝埋【甲】辩＝辨【明】＊医＝翳【甲】能＝态【甲】生＝性【甲】二＝三【甲】＊三＝二【甲】灭＝减【甲】忘＝妄【甲】＊始本＝本始【甲】不＝等【甲】牙牙＝芽芽【甲】炉＝炉【甲】于＝于【甲】（又）＋释【甲】同＝定【甲】益＝盖【甲】平＝常【甲】例＝列【甲】论＝诠【甲】代＝性【甲】复＝复【甲】证＝正【甲】问＝开【甲】住＝注【甲】法＝心【甲】彼＝被【甲】总＝纵【甲】〔尔〕－【甲】皆＝背【甲】尽＝异【甲】财＝初【甲】勿＝忽【甲】到＝倒【甲】且＝直【甲】下＝一【甲】忘＝亡【甲】经藏＝藏经【甲】堕＝粪【甲】起＝成【甲】治＝造【甲】是＝後【甲】骇＝该【甲】曰＝目【甲】（之）＋二【甲】籍＝藉【甲】＊亦＝经【甲】空＝觉【甲】转＋（之）【甲】现＝境【甲】水＝永【甲】转＝展【甲】还＝远【甲】唯＝喩【甲】二＝三【甲】幻名＝名幻【甲】无＝不【甲】一＝二【甲】又＝文【甲】当＝常【甲】遍＝偏【甲】〔识〕－【甲】只＝柢【甲】复＝覆【甲】二＝三【甲】＊境＝镜【甲】医＝翳【甲】知＝如【甲】勝義＝義勝【甲】生＝坐【甲】熟＝热【甲】风体动转＝体【甲】六＝一【甲】唯＝唯【甲】办＝辨【甲】＊已＝以【甲】即＝既【甲】析＝折【甲】见＝现【甲】净＝静【甲】耶＝邪【甲】消＝矿【甲】带＝滞【甲】言＋（且标擧也）【甲】（譬）＋如【甲】二＝之二【甲】

新增挍注

佩【CB】，佩【大】狘【CB】，狘【大】三【CB】【宫-CB】，二【大】巳【CB】，已【大】一【CB】【宫-CB】，二【大】二【CB】【宫-CB】，一【大】己【CB】，已【大】己性【CB】【宫-CB】，已信【大】已【CB】，己【大】于【CB】，疑【大】动【CB】，物【大】未【CB】，末【大】